Siracusa. Al museo Archeologico regionale “Paolo Orsi” presentazione del libro “Corinto e Siracusa. Relazioni, scambi, influenze” a cura di Rosa Lanteri e Giulio Amara, atti del convegno del 2024, che e racconta i rapporti storici, culturali e commerciali tra Corinto e la sua colonia siciliana

Venerdì 13 novembre 2026, alle 17-30, al museo Archeologico regionale “Paolo Orsi” di Siracusa, presentazione del libro “Corinto e Siracusa. Relazioni, scambi, influenze” a cura di Rosa Lanteri e Giulio Amara, edito da Edizioni Quasar e pubblicato dal parco archeologico e paesaggistico di Siracusa, Eloro, Villa del Tellaro e Akrai. Il libro raccoglie gli studi e le ricerche del convegno internazionale del 5-7 dicembre 2024 e racconta i rapporti storici, culturali e commerciali tra Corinto e la sua colonia siciliana. Ne parleranno Stefania De Vido (docente di Storia greca all’università Ca’ Foscari di Venezia) e Massimo Frasca (già docente di Archeologia classica all’università di Catania). Saranno presenti i curatori, gli autori dei saggi e il direttore ad interim del Parco, Antonino Lutri.

Ortigia, dove tutto cominciò. Prima di diventare la città dei templi, Ortigia era uno sperone roccioso con due porti naturali e sorgenti di acqua dolce. I coloni corinzi la scelsero come primo insediamento. Nuove letture della topografia antica, presentate nel libro, mettono in discussione lo schema urbano che per anni è stato dato per scontato. Quando Siracusa era in pericolo chiamò Corinto. Secondo Erodoto, Corinzi e Corciresi la salvarono dopo la sconfitta presso il fiume Eloro. Durante la guerra contro Atene, i Siracusani si appellarono alla consanguineità: arrivarono 14 navi e poi 500 opliti. Una parentela che fu anche alleanza.

Le ceneri dei primi sacrifici. Sotto il cortile del Palazzo della Provincia, a Ortigia, gli archeologi hanno trovato strati di cenere e ossa combuste: una possibile eschara, un altare di cenere. La datazione è tra la fine dell’VIII e l’inizio del VII sec. a.C., cioè i primissimi anni della colonia. Qui i coloni potrebbero aver sacrificato e condiviso i parti comunitari.

Un nuovo santuario a Ortigia? È la domanda che si pongono gli archeologi dopo gli scavi alla caserma Abela, all’estremità meridionale di Ortigia: una fossa con ceramiche corinzie, attiche e greco-occidentali, tracce di combustione, depositi votivi. I dati sono preliminari e lo scavo continua, ma il quadro di Ortigia arcaica potrebbe arricchirsi.

Piccoli vasi, grande ricchezza. Nella necropoli del Fusco, dove riposano i coloni della prima generazione, sono comparsi piccoli vasi a forma di animale: contenitori di profumo importati da Corinto. Poche decine di centimetri di terracotta che raccontano ricchezza e prestigio delle prime famiglie siracusane.

Demetra e Kore, le dee di Siracusa. Pane, grano e fertilità. Il culto di Demetra e Kore fu fin dalle origini uno dei pilastri dell’identità siracusana. Un santuario presso la fonte Ciane, il koreion di Eloro, le Tesmoforie celebrate fuori dalla città: un culto nato dal modello corinzio ma trasformato dal luogo.

L’isola di Artemide. Ortigia è ricordata come il “giaciglio di Artemide”. La dea lega Corinto, Corcira e Siracusa: un filo religioso che attraversa il Mediterraneo. A Siracusa se ne conserva traccia in un pinax del V sec. a.C. con la Signora degli Animali, trovato sotto il Tempio Ionico. Nel 345 a.C. Siracusa chiese aiuto alla madrepatria. Da Corinto partì Timoleonte con poche navi e un esercito in gran parte mercenario. La tradizione lo celebra come liberatore, ma gli studiosi ricordano che le fonti risentono della propaganda e che il suo progetto rafforzò l’egemonia di Siracusa.

Il ritorno a Siracusa dopo quasi 2760 anni. Dopo secoli di silenzio, i Corinzi sono tornati a Siracusa: studiosi, università e istituti italiani, greci e americani hanno riaperto il dialogo tra madrepatria e colonia. Gli atti del convegno sono un’opera di respiro internazionale e un programma di ricerca che continua. Non una copia di Corinto, ma una città autonoma, con una personalità propria.